Местная религиозная организация православный Приход храма Покрова Пресвятой Богородицы с.Кагальник

Концепция подготовки к Крещению

 

Священник Александр Усатов

Концепция подготовки к Крещению

Методические рекомендации по организации

огласительных курсов в Ростовской-на-Дону епархии

 

 

Содержание

Преамбула

I. Подготовка к Крещению взрослых

О недопустимости Крещения взрослых без оглашения

Задачи и цели оглашения и катехизации

Предоглашение

Исповедально-доверительная беседа со священником

Восприемник для взрослого оглашенного

Кто может проводить катехизацию

Распространенные ошибки катехизаторов

Организация оглашения

Общие принципы оглашения

Аскетические элементы подготовки к Крещению

Условия допуска к Крещению

Препятствия к принятию Крещения

Абсолютные препятствия к Крещению

Условные препятствия к Крещению

Особые случаи

Чины присоединения инославных к Православной Церкви

Чины присоединения иноверных к Православной Церкви

II. О крещении детей

Крещение детей родителей-христиан

Крещение детей нехристиан

Восприемники младенцев

III. Миссионерские аспекты совершения Таинства Крещения

IV. Посткрещальная катехизация

Приложение 1. О совершении Таинства Крещения

Приложение 2. Список источников и литературы для организации курсов оглашения

Приложение 3. Список рекомендованных Интернет-сайтов, содержащих материалы для катехизаторов и оглашенных

«Что ты медлишь? Встань, крестись и омой грехи твои,

призвав имя Господа Иисуса» (Деян. 22:16)

Преамбула

Бог обращается к человеку через евангельскую проповедь, и человек отвечает через покаяние - изменение прежнего образа жизни через исповедание веры и принятие святого Крещения.

Таким образом, оглашение и Крещение как вступительное Таинство в жизнь Церкви суть вопросы, наиболее важные, с одной стороны, для каждого верующего, но вместе с тем для жизни всей Церкви, так как вхождение в Церковь не есть только личное дело отдельного человека, но касается всей Ее полноты¹.

Оглашением принято называть церковную образовательную и просветительскую деятельность по подготовке к Крещению уверовавшего во Христа человека и желающего вступить в Церковь. Обучение имеет целью не только научить основным истинам веры, но и убедиться в искренности веры и в действительности покаяния человека, желающего присоединиться к Церкви Христовой.

Важно правильно расставить акценты в поэтапном приобщении человека к Церковной Полноте.

В своем миссионерском служении Церковь стремится помочь человеку обрести веру в Бога и покаяние, уделяя особое внимание знакомству человека с Благой Вестью, а также пробуждению доверия к Церкви и Богу и переосмыслению жизни.

Огласительный период является вторым этапом пути человека к Богу и Церкви. Участие человека в оглашении представляет собой результат принятия им свободного и ответственного решения о вступлении в Церковь.

Последующее за принятием Крещения воцерковление (первый этап самостоятельной церковной жизни человека) именуется «посткрещальной катехизацией» (от греч. katecheo - «оглашать, устно наставлять, учить»).

Участников катехизического процесса принято называть катехуменами или оглашаемыми (в случае подготовки к Крещению).

Евангельская проповедь, благодаря которой человек поверил во Христа, посредством катехизации призвана стать практикой христианской жизни, что реализуется через вхождение в церковную общину и обретение пастырской опеки.

В Концепции миссионерской деятельности РПЦ отмечено, что

традиционно воцерковление взрослых некрещеных людей проходит ряд ступеней: свидетельство (предоглашение) – оглашение – Крещение – научение (тайноводство)².

Указанные этапы могут иметь различную продолжительность и должны вытекать один из другого, так как упущение любого из них ведет к негативным последствиям для духовного роста православного христианина.

Невозможно начинать собственно катехизацию раньше проповеди Евангелия и обретения веры во Христа. Недопустимо и участие в Таинстве Крещения неподготовленного человека, который, обретая веру во Христа, не представляет себе, в чем же эта вера заключается, и какие последствия этот шаг должен иметь для его жизни.

Ответственное отношение Православной Церкви к принятию в свое лоно новых членов проявляется в осуществлении Крещения только тех лиц, которые принимают и исповедают веру Церкви: младенцев церковных родителей и восприемников («крестных родителей»), а взрослых – после подготовки к сознательному принятию Таинства Крещения.

В дореволюционной России (как и в Византийской империи) в абсолютном большинстве случаев Крещение совершалось над детьми верующих родителей, жизнь которых протекала в православной среде. Родившись в то время, человек попадал в христианское окружение, воспитывался им и соразмерял всю свою жизнь с укладом Церкви. А так как христианство стало государственным мировоззрением, институт оглашения пришел в упадок.

Настоящий же момент истории Русской Православной Церкви имеет множество сходных черт с апостольским временем, когда перед Церковью стояла необходимость совершения Таинства Крещения над взрослыми людьми. В Советское время совершение Крещения всячески преследовалось, вследствие чего среди желающих креститься в начале XXI века оказалось огромное число россиян юношеского, среднего и даже пожилого возраста.

В Определении Архиерейского Собора РПЦ 24-29 июня 2008 года указано, что

развитие церковной жизни серьезно ставит проблему подготовки взрослых людей к принятию Святого Крещения, а также повышения уровня знаний уже принявших это Таинство. Необходимо систематизировать имеющиеся подходы и дать действенные рекомендации пастырям по совершению катехизической деятельности³.

Настоящая Концепция основывается на «Концепции миссионерской деятельности РПЦ», одобренной Архиерейским Собором РПЦ 2008 года, документах Архиерейского Собора РПЦ 2008 года, Рекомендациях и инструкциях Отдела религиозного образования и катехизации РПЦ, опирается на рекомендациях, изложенных в докладах Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, а также на анализе накопленного опыта огласительной практики православных миссионеров.

Она призвана помочь священнослужителям и миссионерам из числа мирян в их катехизаторской деятельности в Ростовской-на-Дону епархии.

I. Подготовка к Крещению взрослых

О недопустимости Крещения взрослых без оглашения

Оглашение (подготовку уверовавших людей к Таинству Крещения) следует проводить со всеми взрослыми, желающими принять Таинство Крещения⁴.

В текстах Нового Завета встречается следующая схема: проповедь Евангелия, его принятие и Крещение. Эта неразрывная связь между научением и Крещением основана на словах Спасителя: «идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк. 16:16). В Евангелии от Матфея эта схема дополняется повелением учить и после Крещения: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Матф. 28:19,20). В своем толковании на это место святитель Афанасий Великий отмечает, что

Спаситель заповедал не только крестить, он повелел вначале «учить», затем «крестить», чтобы научение породило истинную веру и уже с верой мы могли бы принять Таинство⁵.

Концепция миссионерской деятельности Русской Православной Церкви особо подчеркивает

каноническую недопустимость в обычных случаях Крещения взрослых людей и молодежи без предварительной полноценной катехизации⁶.

Корпус канонов Православной Церкви имеет немало упоминаний о порядке подготовки к Крещению.

«Готовящимся ко крещению надлежит обучаться вере» (78 канон VI Вселенского Собора и 46 канон Лаодикийского Собора).

Во 2-м каноне I Вселенского Собора попытка оглашать недавно обратившихся от язычества людей лишь «краткое время» и «вскоре» крестить признана нарушением церковных правил. Под угрозой исключения из клира священникам предписано выделять определенный период на оглашение, т.к. это является благом для духовного роста оглашенного⁷.

45-й канон Лаодикийского Собора запрещает принимать в списки готовящихся к Крещению имена тех, кто не изъявил решительного желания принять Крещение и не участвовал в огласительных беседах в течение месяца (в древности Крещение совершалось в Великую Субботу).

Оглашение перед Крещением дает человеку время на осознание важности предпринимаемого им шага и испытание твердости намерений (2-й канон I Вселенского собора).

О негативных последствиях крещения взрослых людей без какой-либо подготовки говорил известный миссионер-проповедник ХХ века митрополит Сурожский Антоний:

Неужели нам надо таких творить? Если человека крестить преждевременно, без подготовки, он потом не растет. Он уже свое получил, зачем ему еще чему-то учиться?⁸

 

Актуальность оглашения в настоящее время отмечается Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом:

Принятию церковного Таинства Крещения… должна предшествовать катехизация. Желательно, чтобы она не ограничивалась беседой накануне или в самый день совершения чинопоследования, хотя даже такая беседа лучше, чем отсутствие всякой катехизации⁹.

Считаю, что прошло то время, когда мы, радуясь самому желанию принять святое крещение, откликались на него незамедлительно. Сегодня важно пояснять приходящему к Таинству, какие обязательства он принимает на себя, становясь членом Церкви, надо пояснять и крестным родителям, какую ответственность они берут, воспринимая младенцев из купели крещения¹⁰.

В Концепции миссионерской деятельности Русской Православной Церкви отмечено, что человека, не желающего

посильно потрудиться ради Бога и осознанного, ответственного вступления в Церковь, крестить «по первому требованию» вряд ли полезно¹¹.

 

Стремление как можно быстрее крестить человека во многих случаях является проявлением магического миросозерцания, когда «полезность» участия в Таинстве оценивается безо всякого учета свободной воли человека и его способности воспринять и сохранить благодатные дары.

Однако, с точки зрения православного богословия

Крещение не имеет значения для спасения крещенного, если он не будет наставлен и не научится истинам веры, которые он свободно примет¹².

 

Некрещеный будет судим по закону совести, а крещеный человек - по закону Евангелия, даже если он и не собирался свою жизнь посвятить Христу:

Принявшие Крещение в младенчестве и недостойно прожившие всю жизнь будут иметь большее осуждение, чем не крещеные, как поругавшие... святую одежду Христову ¹³.

Кто по принятии благодати Крещения делает лукавые дела, тот отпал от благодати, и Христос нимало не поможет ему, пребывающему в грехе¹⁴.

 

Таким образом, можно заключить, что стремление как можно скорее крестить обратившегося к вере взрослого человека противоречит традициям и канонам Церкви.

Все верующие должны иметь возможность пройти катехизацию, а предстоятели церковных общин обязаны такую возможность предоставить¹⁵.

Невозможно допустить, чтобы из-за каких-либо ложных предубеждений верующие были лишены катехизации, чтобы не было сказано: «дети просят хлеба, и никто не подает им» (Плач. 4:4)¹⁶.

Задачи и цели оглашения и катехизации

Главной целью оглашения является не интеллектуальное воспитание новообращенного человека, а его сознательное вхождение в Церковь, в которой он найдет спасение¹⁷.

Таким образом, основные задачи оглашения и катехизации сводятся к тому, чтобы помочь человеку в:

- обретении Евангелия как Книги Жизни; принятии Евангелия в свете Предания Православной Церкви, идущего от апостольских времен;

- формировании христианского мировоззрения, основанного на Священном Писании и догматических основах Православия, отраженных, прежде всего, в Символе веры;

- приобщении к Церкви как Телу Христову, частями которого является каждый из ее членов, а единственной Главой (ср. Еф. 4:15) и посредником между Богом и людьми (ср. 1 Тим. 2:5) - Господь Иисус Христос;

- осознании Евхаристии центром и отправной точкой христианской жизни и любого церковного служения, приобщении к евхаристической жизни общины;

- обретении своего места и служения в Церкви, осознании степени личной ответственности за Церковь;

- вхождении новообращенного христианина в христианскую общину, собранную вокруг Евхаристической Чаши;

- знакомстве с каноническими и дисциплинарными нормами церковной жизни;

- принятии иерархического и административного устройства Церкви.

Плодами катехизации являются обретение христианского мировоззрения и сознательное вхождение в жизнь Церкви, участие в ее Таинствах и прежде всего – в святой Евхаристии. Важнейшим критерием церковности является активная духовная и нравственная жизнь (ср.: Иак. 4:17, Гал. 5:22-23), молитва и дела любви: «Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет?» (Иак. 3:19-20)¹⁸.

Предоглашение

Подготовка к Крещению начинается задолго до оглашения. Предоглашение - это первые шаги некрещеного человека к Церкви, время частных встреч с православными священниками, миссионерами и мирянами, посещения храма и чтения церковных книг. Именно в это время важно заметить в душе человека разгорающийся огонь веры и способствовать соединению будущего христианина с Богом и Его Церковью.

Церковная община должна проявить особую заботу и внимание к тем, кто пришел в храм впервые (принцип «миссионерской приветливости»). Желательно, чтобы при храме были люди из числа постоянных прихожан, которые могли бы приветливо встретить этих людей, ответить на их вопросы, а также пригласить на регулярно проводимые беседы. Первое впечатление о храме и о Церкви чрезвычайно важно для нецерковных людей¹⁹.

В каждом храме следует размещать информацию, о том, где и когда в данном приходе (или в других храмах благочиния) проводятся подготовительные беседы перед Крещением, а также катехизаторские курсы²⁰.

Кроме информационных стендов для этой цели можно использовать краткие памятки и пособия о значимости подготовки к Таинствам Крещения²¹, Исповеди, Венчания и Причащения, распространяемые в церковных лавках, а также визитки, которые вручаются для запоминания о месте и времени проведения огласительных бесед.

Исповедально-доверительная беседа со священником

В своей проповеди в день Пятидесятницы апостол Петр указал, что покаяние должно предшествовать Крещению:

покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа (Деян. 2:38).

Перед совершением Таинства Крещения над нехристианином, желающим присоединиться к Православной Церкви, священник должен испытать его совесть во время индивидуальной исповедальной беседы:

Грехи, которые были совершены до Крещения, должны быть исповеданы перед Крещением, с тем, чтобы креститься, раскаявшись и примирившись с Богом, со своей совестью, с ближним²².

Во время исповедально-доверительной беседы священнику необходимо раскрыть смысл обетов Крещения и выявить отношение к ним оглашаемого, искренне ли он желает принять православную веру и придерживаться ее неизменно до конца жизни или притворно, ради каких-либо выгод и пристрастий.

В Древней Церкви оглашенным предписывалось исповедоваться перед принятием Крещения:

Настоящее время есть время исповедания. Исповедуй содеянное словом, делом, в ночи, во дни²³.

Желающие принять Крещение во время такой беседы рассказывали о себе, о роде своих занятий, а также о том, что побудило их прийти в Церковь²⁴, что открывало возможность помочь человеку изменить свою мотивацию в случае ее ошибочности (например, при стремлении принять Крещение ради сохранения здоровья).

Современному священнику также необходимо выяснять, нет ли в жизни человека препятствий к участию в Таинстве Крещения (см. раздел «Препятствия к принятию Крещения» настоящей Концепции). В случае выявления таковых совершение Таинства должно быть отложено до времени решительного исправления жизни оглашаемого²⁵.

Исповедально-доверительная беседа помогает священнику составить для себя представление о будущем члене приходской общины, что важно для осуществления душепопечения и построения общинной жизни²⁶.

Проводить исповедально-доверительную беседу имеет право только священник. В конце такой беседы не читается разрешительная молитва.

Итогом встречи может стать побуждение для прохождения оглашения или предложение провести серию дополнительных встреч со священником для преодоления препятствий к принятию Таинства Крещения.

Восприемник для взрослого оглашенного

По древней традиции у взрослого оглашенного может быть опытный в церковной жизни восприемник («крестный родитель»), который принимает участие в обучении оглашенного и выступает как поручитель серьезности его намерений²⁷.

Восприемник должен свидетельствовать перед Церковью о жизни новообращенного во время его оглашения. На основании этого свидетельства оглашенный объявляется достойным приема в Церковь.

Кто может проводить катехизацию

Обучение вере, согласно 10-му правилу VII Вселенского Собора, является прямой обязанностью православного священника²⁸.

Из молитвы, читаемой при хиротонии во священника видно, какое значение придает Церковь его учительскому призванию:

Исполни его дарами Святого Духа, чтобы он был достоин предстать неукоризненным пред Твоим жертвенником, чтобы проповедовал Евангелие Твоего Царства, чтобы говорил слово Твоей истины, чтобы приносил Тебе Дары и духовные жертвы, чтобы обновлял народ через купель обновления.

Кроме священника огласительные беседы может проводить диакон или катехизатор из мирян по поручению настоятеля храма и с благословения духовника.

Для эффективного осуществления огласительного процесса настоятелям следует иметь помощника на должности педагога-катехизатора в штатном расписании прихода²⁹. Такой сотрудник должен быть аттестован в епархиальном отделе религиозного образования и катехизации³⁰.

Катехизатор должен иметь достаточный опыт церковной жизни, быть богословски образованным (как минимум - пройти обучение на епархиальных катехизаторских курсах), иметь общую гуманитарную подготовку и готовность осуществлять все виды катехизации.

Катехизатору необходимо четко понимать смысл, цели своего служения, область и глубину своей компетенции – осознавать, что он не есть носитель полноты истины и может ошибаться, признавать свободу тех, к кому обращена проповедь.

В случае проведения бесед мирянином или диаконом необходимо личное знакомство священника с готовящимися к участию в Таинствах³¹.

Распространенные ошибки катехизаторов

- попытка катехизатора «привязать» оглашаемых к себе, а не указать им путь ко Христу;

- подмена катехизации пастырством³² (катехизатор-мирянин не может брать на себя функции пастыря-священника);

- подмена Православия чем-то иным: защитой интересов государства или народа³³, поиском национальной или культурной идентичности³⁴;

- мимикрия (стремление к уподоблению) катехизатора под слушателей³⁵, заискивание, чрезмерное упрощение Православия и его редукция до уровня оглашенных;

- заверения, будто Церковь решит все проблемы, которые привели людей к церковному порогу, с одновременным умолчанием о сложностях воцерковления³⁶;

- ошибка «типиконства»³⁷, подмена благовестия внешней церковностью (точным исполнением церковных чинов и обрядов)³⁸;

- подмена христианской нравственности внешней аскетикой, делая из нее «бремена тяжелые и неудобоносимые, и возлагая [их] на плечи людям» (Мф. 23:4)³⁹;

- представление греха как набора поступков и обрядовых нарушений;

- отрицательный характер проповеди (установка «всё нельзя»);

- категоричность и чрезмерный либерализм;

- общая настроенность катехизатора не на встречу и общение, а на занятие⁴⁰, стремление передать знания, а не духовный опыт;

- формальное чтение текста;

- молитвенное забвение оглашаемых, отчужденность, боязнь личного общения с оглашаемыми (ведь оглашение - это подвиг общения);

- слишком эмоциональные и затянутые или, наоборот, сухие и односложные ответы на вопросы;

- «вытягивание» вопросов из оглашаемых;

- избыток примеров из личной жизни катехизатора или установка: «Я – образец для подражания»;

- хаос в организации встреч (частая перемена адресов, опоздания, неоправданные задержки и т.д.);

- неряшливый вид катехизатора;

- «заспанный», усталый катехизатор;

- несоблюдение ритма ведения огласительной встречи, приемлемого для современного человека (во время встречи оглашаемые должны ощущать себя активно живущими, а не расслабляющимися, как во время психотерапевтического сеанса);

- формальный отказ допустить к Крещению без стремления помочь преодолеть сложившиеся препятствия к принятию этого Таинства.

Организация оглашения

Предварительное наставление в православной вере (оглашение) в древности совершалось в течение двух-трех лет, а самый интенсивный период подготовки к Крещению составлял 40 дней. Оглашение совершалось и над отроками не менее семи лет от роду⁴¹.

В Ростовской-на-Дону епархии с 2005 г. произошло упорядочение практики оглашения, и распоряжением правящего архиерея установлен минимальный период подготовки к Крещению для молодежи с 14-ти лет⁴² и взрослых в один месяц.

В это время оглашенным рекомендуют регулярно посещать специальные беседы для готовящихся принять Крещение, читать Евангелие и книги, разъясняющие христианские догматы (например, Закон Божий), обретать опыт личной молитвы и посильно участвовать в литургической и церковно-общинной жизни прихода.

Оптимальный режим встреч с оглашенными - одна беседа в неделю. Готовящийся к Крещению человек должен иметь возможность и время не только усвоить услышанное, но и прочесть литературу и жизненно откликнуться на призывы Церкви.

Возможны несколько вариантов организации огласительных бесед: в будние дни и на выходных.

Первый вариант предусматривает проведение курса огласительных бесед в следующем порядке: первая беседа проходит в понедельник вечером, вторая - во вторник 2-й недели, третья - в среду 3-й недели, и последняя - в четверг 4-й недели. Такая организация бесед позволяет начинать новый курс оглашения каждую неделю (в понедельник).

Второй вариант больше подходит для катехизаторов и оглашенных, работающих в будние дни. Четыре беседы в таком случае проводят по субботам или воскресеньям. Однако новый цикл бесед при такой схеме начинается один раз в месяц.

Продолжительность одной беседы не должна превышать астрономического часа, так как усвоить большой объем новой информации для большинства слушателей будет невозможно:

и за один день можно одновременно и посеять семена, и собрать жатву... но чтобы не загружать вашу голову, говоря сегодня обо всем сразу, мы пока предлагаем вам один закон⁴³.

Количество огласительных бесед должно определяться священником и учитывать степень подготовленности оглашенного к вхождению в Церковь, а также территориальные и прочие особенности приходов⁴⁴.

Прошедшим курс оглашения в храмах или в Духовно-Просветительских центрах может выдаваться особое свидетельство, что позволит им принять Крещение в любом храме Ростовской-на-Дону епархии.

Для организации полноценной катехизации взрослых возможен вариант организации Крещения как торжественного и значимого события в жизни всей приходской общины примерно 4-6 раз в год. При таком подходе станет возможным набирать группы желающих креститься и проводить их основательную подготовку к Крещению и первому причащению. В таком случае есть смысл совершать Крещальную Литургию накануне великих праздников в торжественной обстановке⁴⁵.

Общие принципы оглашения

Оглашение может быть построено только на основании искренних и доверительных отношений с людьми. Катехизация может быть только откликом на свободное произволение человека к спасению. Использования в катехизическом процессе любых средств и технологий, нарушающих свободу человека, недопустимо⁴⁶.

Катехизация должна быть в первую очередь встречей и диалогом, а не только монологом катехизатора. Подготовку оглашенных к Крещению целесообразно проводить не в форме преподавания лекционного материала о христианстве и пассивного слушания, а в более эффективной с педагогической точки зрения живой беседе с постановкой вопросов и использованием примеров из повседневной жизни (притч) или исторических событий, поясняющих основные истины веры.

Желательно использование наглядных пособий (например, с текстом Символа веры) и современных средств обучения: видео-, аудио- и компьютерной техники. Хорошим подспорьем для катехизаторов может стать небольшая видеотека и библиотека. В книжной лавке каждого прихода должна быть литература, специально адресованная тем, кто пока только стучится в двери Церкви. Это должна быть литература на разных уровнях — и общедоступном, и более углубленном — объясняющая основы Православия, а также открывающая мир Евангелия и богослужения, который для многих остается по-прежнему закрытым⁴⁷.

В приходе следует распространять катехизические листки, посвященные праздникам, Таинствам, богослужению и отдельным вопросам церковной жизни, размещать информационную доску, содержащую просветительскую информацию⁴⁸.

Уже на первой огласительной беседе есть смысл вручать оглашенным брошюру о Крещении (как минимум – текст Символа веры на церковно-славянском и русском языках⁴⁹) и Евангелие. Возможно распространение среди оглашаемых дисков с текстами в электронном виде, а также с записью бесед в mp3-формате⁵⁰.

Малоэффективным оказывается использование литературы, образовательных программ (например, по «Закону Божию») и большинства другого материала, созданного в дореволюционную эпоху, т.к. по своему характеру эта литература и программы были рассчитаны на уже воцерковленных взрослых и детей, ходящих с детства в храм. Подобная литература не ставила перед собой целью приведения обучаемых в Церковь, т.к. сам уклад культурной, социально-общественной жизни дореволюционной России способствовал этому⁵¹.

Литургические молитвы за оглашенных, в которых есть прошение о том, чтобы Господь «открыл им Евангелие правды», свидетельствуют о том, что Церковь особое внимание уделяет просвещению оглашаемых евангельской вестью. Поэтому необходимо, чтобы за время подготовки к Крещению оглашенные самостоятельно познакомились с содержанием Евангелия. В качестве минимального требования можно предложить прочтение одного из синоптических Евангелий⁵².

Стоит помнить, что процесс оглашения не может быть сведен к механическому изучению богослужебных чинопоследований, заучиванию молитв и просмотру церковных книг. Вопрос подготовки человека к Крещению должен ставиться в иной плоскости: в каком соотношении находится оглашенный по отношению к Христу Спасителю и Его Церкви.

Надо при сем иметь в мысли, что в сем умертвии греху через Крещение ничего не бывает механически, а все совершается с участием нравственно-свободных решимостей самого человека (свт. Феофан Затворник⁵³).

Основной задачей катехизатора является не рассказ о церковных обычаях, а «вторичная христианизация» и свидетельство о Христе⁵⁴.

Содержание оглашения должно соответствовать категориям слушателей. Необходимо учитывать возрастные особенности, социальный статус, религиозную мотивацию, уровень светского образования, психологические особенности, а так же нравственное и культурное развитие человека:

не один и тот же способ учения пригоден для всех приступающих к слову. Напротив того, надлежит соображать оглашение с разностями верований, имея в виду одну и ту же цель слова, но не однообразно пользуясь ведущими к ней в каждом случае средствами... Ибо с родом болезни соображать должно и способ врачевания: не уврачуешь одним и тем же в эллинстве многобожие и в иудее неверие в Единородного Бога; и введенных в заблуждение ересями не отвратишь одним и тем же от обманчивых, ими составленных понятий о догматах⁵⁵.

План проведения бесед с готовящимися к Крещению предполагает постепенный переход от одной темы к следующей, от простейших понятий до глубоких вероучительных истин. По словам апостола Павла новоначальных христиан необходимо питать молоком, ибо они ещё младенцы (Евр. 5:12,13).

Приведенный в данной Концепции план бесед является лишь ориентиром для катехизатора, который в процессе общения с людьми некоторые темы может лишь затрагивать, а те, которые вызывают недоумения и смущение у оглашаемых, наоборот, рассматривать более тщательно.

При подготовке по этому плану необходимо помнить, что приходящие люди в большинстве случаев не имеют никакого представления о православной вере, или же их представления искажены и стереотипны. Поэтому задача катехизатора заключается в том, чтобы доходчивым и ясным языком показать желающему крестится человеку незамутненный образ православного вероучения и помочь в преодолении стереотипов.

Основные вероучительные темы огласительных бесед определены Символом веры. Раскрытие этих тем может быть различным и не должно ограничиваться схоластическими безжизненными схемами и введением в курс догматического богословия.

В первой беседе внимание должно быть уделено выяснению мотивов обращения человека с просьбой о Крещении и помощи ему в осознании подлинных христианских мотивов Крещения, ответам на его вопросы.

Воцерковление - процесс не одномерный, его особенности зависят от того, по каким побуждениям человек вошёл в Церковь. Побуждения эти многочисленны и индивидуальны, но можно свести их к трём основным. Почему люди приходят в Церковь? 1) Чтобы Церковь решила их проблемы - как внутренние, так и внешние; 2) по национально-патриотическим (реже - эстетическим, политическим и др.) соображениям, возвращаясь к «вере отцов», и 3) в силу религиозного искания истины. Церковь с любовью принимает всякого человека, по какой бы причине он не обратился к ней; но вместе с тем, к каждой из этих групп катехуменов необходим особый подход, чтобы воцерковление принесло действительный плод, а не взрастило заложенные в перечисленных побуждениях содержащиеся в них плевелы заблуждений и подмен⁵⁶.

Анализ существующих подходов по наполнению курса оглашения показывает, что малоэффективна беседа с некрещеным человеком, в основе которой лежит буквальное истолкование Символа веры, десяти заповедей Закона Божия, заповедях Блаженств и Молитвы Господней. Подобный подход удобен там, где воспринимающие уже являются носителями христианской культуры, живут в церковной среде, и для себя уже дали ответ: кто они и с Кем они.

Огласительные беседы призваны помочь человеку обрести личную и живую веру в Бога, доверие Богу и верность Ему, а не только «правильную» идеологию⁵⁷. Современный человек, желающий принять Крещение, не имеет точного представления о смысле жизни, вере и Боге. Поэтому катехизатор призван раскрыть перед ним евангельские основы веры, познакомить человека с тем, что Сам Бог открыл людям, а также с основами богословского осмысления этого Откровения. На этой беседе можно рассказать о Евангелии как Книге Жизни и Благой Вести о спасении во Христе.

Более продуктивно уже на первой беседе определиться с оглашаемыми в понятиях, чтобы говорить с ними на одном языке.

Схема рассуждений: Бог – Человек – Вера (Религия). Эти понятия нужно раскрыть в следующих аспектах:

Бог - Кто? или «что»? Безликая энергия или Личность? Молитва как общение с Богом. Бог как Творец мира, человека и Промыслитель.

Человек - состав природы человека, образ и подобие Божие, указать на динамичность личности, присущее ей неотъемлемое религиозное чувство и духовную жажду.

Вера - как устремленность человека к Богу, как ответ человека на Откровение и Призыв Божий, как доверие человека другой Личности и верность Ей.

Религия как живой и личностный союз Бога и человека. Её кардинальное отличие от магии, в основе которой лежит попытка механически овладеть духовной силой и заставить ее служить своим земным целям.

Преодоление магических убеждений у новоначальных христиан является залогом построения их правильных отношений с Богом.

На второй беседе необходимо рассмотреть учение Церкви о спасении человека («от чего и с помощью чего мы хотим спастись?»). Спасение как приобщение к восстановленной Христом связи с Богом.

Во время этой беседы полезно рассмотреть взгляд Церкви на истинное зло - Грех:

Зло - это кто или что?

Рассуждения могут следовать схеме: Диавол – Грех - Последствия греха (поврежденность человеческой природы) - необходимость исцеления человеческой природы во Христе⁵⁸.

Представление о грехе у людей бывает весьма искаженным и ограниченным списком смертных грехов и обрядовыми нарушениями. Без евангельского представления о грехе, о поврежденности человеческого естества невозможно понимание спасения во Христе. Поэтому во время беседы необходимо заложить основы святоотеческого понимания святости, греха и страстей как его первопричин (без углубления в аскетическую практику)⁵⁹.

Сопутствующие понятия: покаяние, обеты крещения, отречение от сатаны. Раскрытие члена Символа веры: «Исповедую едино Крещение во оставление грехов».

Немаловажно и введение в христианскую нравственность, раскрываемую через рассмотрение трех евангельских притч: о блудном сыне, о самарянине и о талантах.

Воцерковление не должно базироваться на постулате «Церковь решит все ваши проблемы». Начинать воцерковление нужно совсем с другого - с осознания человеком получаемой им в Боге свободы и неразрывно связанной с ней личной ответственности за свою жизнь. Катехизическая установка на «решение проблем» снимает с человека ответственность, и, в обмен на свободу, перекладывает её на Церковь. Но это неверный и, по сути, магический подход, непременно обнаруживающий свою ложь и рано или поздно терпящий фиаско⁶⁰.

Третья беседа с оглашенными предполагает обсуждение главных событий истории спасения в объеме Символа веры⁶¹: Творение, грехопадение, Промысел Божий в ветхозаветном мире, Боговоплощение, Распятие и Воскресение, Вознесение, Пятидесятница.

Важно показать оглашенному, что принимая Таинство Крещения и приобщаясь к церковной жизни, он становится участником общечеловеческой истории спасения, и лично воспринимает спасительные плоды Искупительного подвига Христа.

На заключительной четвертой беседе необходимо подробно рассказать о чинопоследовании Таинства Крещения⁶² и показать, как центральное событие истории спасения (Смерть и Воскресение Спасителя) актуализируется в литургической жизни Церкви и соотносится с жизнью каждого христианина.

Огласительные беседы призваны содействовать формированию у людей правильных понятий о Церкви: об её устройстве, свойствах и Таинствах.

Во время этих бесед необходимо рассмотреть следующие аспекты:

- ошибочность представлений об абстрактной принадлежности к Церкви, существовании внецерковного христианства и веры в «Бога в душе»;

- церковность христианина выражается через участие в определенном Евхаристическом собрании⁶³.

Желательно, чтобы заключительную беседу вел священник, которому оглашенные могут задать возникшие во время оглашения вопросы.

Аскетические элементы подготовки к Крещению

Уже на начальном этапе оглашения очень важно помочь новообращенному человеку включить в свою личную жизнь следующее:

- регулярное чтение Евангелия с выяснением всех внешних и внутренних вопросов в сопоставлении со своими устремлениями, опытом и интуицией;

- ежедневную молитву Богу о себе и своих близких;

- посильное участие в литургической и церковно-общинной жизни прихода;

- стремление к нравственной жизни по Евангелию. Очень важно познакомить и приобщить человека к посильным делам милосердия⁶⁴.

Оглашенным следует рекомендовать соблюдать пост перед Крещением в течение 2-3 дней, а живущим в браке - накануне принятия Крещения воздержаться от супружеского общения. Приступать к Таинству Крещения необходимо предельно чистыми и опрятными (женщинам - без косметики и украшений).

Условия допуска к Крещению

К Крещению может быть допущен всякий человек, но при необходимом условии, что принимающий Крещение свободно и сознательно принимает православную веру, то есть он готов исповедать пред людьми свою веру в Личного Живого Бога — Творца мира и Небесного Отца, и в Сына Божьего Иисуса Христа как Спасителя своего, всех людей и мира⁶⁵. «Кто будет веровать и креститься, спасен будет» - сказал Господь Иисус Христос и заповедал Апостолам сперва научить, а потом крестить (Мк. 16:16; Мф. 28:19).

Критерием готовности человека к принятию Таинства Крещению следует признать его сознательное и ответственное отношение к обетам Крещения⁶⁶.

Препятствия к принятию Крещения

«что препятствует мне креститься?» (Деян. 8:36)

Прием в Церковь должен совершаться лишь после свидетельства, что к нему не существует препятствий⁶⁷. Церковь с древности тщательно исследовала причины, которые побуждали человека просить о приеме в Церковь. Запрещено было допускать к Крещению тех, кого побуждала к его принятию нужда или выгода, кто не хотел оставить образ жизни или занятий не свойственных христианину, вообще всех тех, кого можно было подозревать в притворном обращении к христианству.

Отказ в допуске к Крещению может быть обусловлен несколькими причинами. Некоторые из них относятся к абсолютным препятствиям к Крещению (т.е. когда Крещение не может быть совершено ни при каких условиях). Другие препятствия можно отнести к условным, т.е. препятствующим к принятию Крещения лицам определенного духовно-нравственного устроения, и допускающим последующие Крещение этих лиц при изменении их отношения к догматам и правилам Православной Церкви.

Абсолютные препятствия к Крещению

Неповторяемость Крещения

Правильно совершенное Крещение предполагает оставить в принявшем его неизгладимую печать (Послание восточных патриархов, чл. 16), и потому никогда не может быть повторено, даже в том случае, если крещенный отрекся от христианства, а потом раскаялся и снова пожелал возвратиться в Церковь. Основание этого правила содержится в той догматической истине, что Крещение есть духовное рождение, которое не повторяемо, и что оно совершается во образ Крестной Смерти и Воскресения Господа Иисуса Христа (Рим. 6:3-11), последовавших лишь однажды.

Священник, повторно крестящий кого бы то ни было, подлежит прещению:

Епископ или пресвитер, аще по истине имеющаго крещение вновь окрестит, или аще от нечестивых оскверненнаго не окрестит, да будет извержен, яко посмевающийся Кресту и смерти Господней и не различающий священников от лжесвященников (47-е Апостольское правило).

Однако, в случае неизвестности о том, было ли совершено над каким-либо лицом (например, над подкинутым младенцем) истинное Крещение, церковные правила, ввиду безусловной необходимости этого Таинства для спасения, повелевают крестить это лицо без всяких сомнений, «да таковое недоразумение не лишит его очищения толикою святынею» (84-е правило Трульского Собора; 83-е правило Карфагенского Собора). Подкинутых детей не следует оставлять без Крещения и тогда, когда при них находится письменное извещение о том, что они крещены, но нет возможности проверить его справедливость, то есть не указано, где, когда, как и кем ребенок был крещен. В подобных сомнительных случаях церковные правила предписывают совершать крещение в условной форме, с добавлением к произносимым при нем словам такой оговорки: «аще не крещен есть, крещается» и пр. (решение Московских Соборов 1666-1667 гг.).

Категорически недопустимо крещение умершего человека

26-е правило Карфагенского Собора гласит: «да не подвигнется невежество пресвитеров крестити скончавшихся».

Распространяемое в околоцерковной среде «Правило схимонахини Антонии об убиенных (абортированных) младенцах» является надругательством над Таинством Крещения и проявлением откровенного кощунства и оккультизма⁶⁸.

Условные препятствия к Крещению

Отсутствие желания посещать огласительные беседы или каким-либо иным образом приобщаться к жизни и учению Церкви.

Согласно канонам Церкви оглашенные обязаны не только выражать стремление к постижению веры Церкви, но и давать в этом отчет епископу или пресвитеру (78-е правило Трулльского Собора; 46-е правило Лаодикийского Собора).

Участие в беседах об основах православной веры является признаком сознательного стремления оглашенного приобщиться к духовной жизни и выражением послушания Церкви.

Необоснованный отказ от участия в огласительных беседах (или иных формах оглашения) является препятствием к принятию Крещения.

Убеждения оглашенного несовместимы с основными христианскими догматами.

Нельзя допускать к приему в Церковь того, кто не верует или неправильно верует, в расчете, что вера и искреннее расположение явятся впоследствии. Это - грех против Духа Святого, против Церкви и против того, кого не готов к Крещению⁶⁹.

Согласно 7-му правилу III Вселенского Собора мерой православной веры является Никео-Царьградский Символ веры:

Святый Собор определил: да не будет позволено никому произносить, или писать, или слагать иную веру, кроме определенной от святых отец, в Никее граде, со Святым Духом собравшихся. А которые дерзнуть слагать иную веру, или представлять, или предлагать хотящим обратиться к познанию истины, или от язычества, или от иудейства, или от какой бы то ни было ереси: таковые, если суть епископы, или принадлежат к клиру, да будут чужды, епископы епископства, и клирики клира; если же миряне: да будут преданы анафеме.

Катехизаторы призваны развенчивать иллюзии и неправильное понимание богословских вопросов искренне заблуждающихся или непросвещенных людей.

Человек не может быть крещен, если он сознательно держится за нецерковные мифологемы, не признает хотя бы одного из догматов Символа веры:

Кои не имеют истинной и священной веры, и тако приступают к крещению, (таких Бог) не приемлет. Таков был Симон, который хотя и крещен, но благодати не удостоился, когда... совершенства веры не имел⁷⁰.

Принимают напрасный труд крещаемые, если имеют сомнение в воскресении, так как крещением и погружением в воду купели и восхождением из нее они возвещают смерть и воскресение, а своими словами показывают неверие оному⁷¹.

Если и по принятии Крещения христианин будет разделять учения не совместимых с христианством сект и движений (язычество, гностические культы, астрология, теософские и спиритические общества, реформированные восточные религии, оккультизм и т.п.), а тем более способствовать их распространению, то тем самым он отлучит себя от Православной Церкви⁷². Поэтому такой человек не может быть допущен к вхождению в Церковь.

Отсутствие желания участвовать в церковной жизни.

Крещение являет собой знак уже свершившегося переворота в жизни человека, и одновременно – благодатный залог дальнейшего следования за Христом.

Человек, знающий, что после крещения будет иметь малое отношение к Церкви, и крестящийся «на всякий случай», не может быть допущен к Крещению.

Нежелание оставить греховные привычки или совершение поступков, несовместимых с высоким званием христианина.

Крещение очерчивает границу, которая отделяет ветхого человека от нового, рожденного свыше.

Покаяние как условие приема в Церковь проявляется не только в осознании своей греховности, но и как реальный отказ от прежней греховной жизни, «чтобы порядок прежней жизни был пресечен» (свт. Василий Великий)⁷³.

Было бы неправильно понимать Крещение как верный способ записаться в ряды воинов Христовых без реального желания выйти на войну с собственным грехом и искушениями:

Купель дает отпущение грехов соделанных, а не содеваемых (не тех, которые еще господствуют в душе)⁷⁴.

Если у крещаемого нет намерения жить по-христиански, то есть понуждать себя к исполнению заповедей Евангелия – «вода остается водою» (свт. Григорий Нисский)⁷⁵, так как Дух Святой не спасает, если нет к этому произволения человека⁷⁶.

Блаженный Августин написал целый труд «О вере и делах», в котором осуждается практика Крещения отказывающихся жить по христианским заповедям:

Есть люди, которые полагают, что все без исключения должны быть допущены к источнику перерождения, который в Господе нашем Иисусе Христе, даже те, кто, будучи известен своими преступлениями и ужасными пороками, не желают изменить свои злые и постыдные пути, а честно (и публично) признают, что они намерены продолжать пребывать в своем состоянии греха…

С помощью Господа Бога будем усердно остерегаться впредь давать людям ложную уверенность, говоря им, что если только они будут крещены во Христа, то независимо от того, как они будут жить в вере, они достигнут вечного спасения.

К занятиям, от которых оглашенный должен отказаться, чтобы быть допущенным в число членов Церкви, прежде всего относятся те, которые несовместимы с достоинством христианина:

- работа, связанная с совершением абортов, а также одобрение абортов;

- проституция, содержание публичных домов⁷⁷;

- блудное сожительство (без регистрации брака)⁷⁸;

- гомосексуальные связи⁷⁹;

- работа, связанная с развратными и/или развращающими действиями (стриптиз и т.п.) ⁸⁰;

- все формы оккультизма: ношение амулетов, колдовство, обращение за помощью к гадалкам, «бабкам», целителям, экстрасенсам и астрологам, вера в реинкарнацию (переселение душ), карму и приметы⁸¹.

 

Перед принятием Крещения оглашенный обязан принести покаяние (см. раздел «Исповедально-доверительная беседа со священником» настоящей Концепции) и выразить желание бороться со своими страстями:

Ко крещению же надобно приступать, отказавшись наперед от своих грехов и осудив их⁸².

Кто не исправил своих нравственных недостатков и не приготовил себя к добродетелям, тот пусть не крестится. Ибо эта купель может отпустить прежние грехи; но не мал страх и значительна опасность, как бы нам снова не возвратиться к ним, и лекарство не стало для нас язвою. Ведь чем больше благодать, тем строже будет наказание для тех, кто впоследствии согрешает⁸³.

Если человек приносит покаяние и желает изменить образ своей жизни, то никакая степень его прежнего нравственного падения не является препятствием к принятию им Крещения:

Нет такого греха, который мог бы превзойти щедрость Владыки. Но даже если кто блудник, прелюбодей, рукоблудник, мужеложник, развратник, грабитель, корыстолюбец, пьяница, идолослужитель, столько велика сила дара и человеколюбие Владыки, что Он стирает все это и показавшего всего лишь добрые намерения делает светлее самих солнечных лучей⁸⁴.

Однако в случае совершения оглашенным тяжкого греха во время оглашения, его Крещение необходимо отсрочить на период исправления и принесения плодов покаяния⁸⁵.

Неверные мотивы.

В некоторых случаях Крещение воспринимается как магический обряд, т.е. как приносящее «пользу» само по себе – без необходимости внутреннего перерождения человека.

Иногда человек крестится потому, что так захотели его родственники, ради хорошего самочувствия, чтобы самому стать «крестным родителем» младенца или вступить в церковный брак.

Несомненно, что Господь ограждает крещенного человека от различных бед, но это является скорее следствием веры и Крещения, нежели его целью. Подобные мотивы показывают не столько твердое намерение стать христианином, сколько поиск способа облегчить свою жизнь.

Неверным мотивом относится и желание креститься, чтобы быть «как все», когда Крещение воспринимается лишь как знак принадлежности к русскому или иному другому этносу.

Стремящийся к Крещению с неверными мотивами человек возьмет на себя обязательства, которые не думает исполнять, но за которые придется отвечать. Подобных людей необходимо предостеречь от такого рода действий, ведь притворное Крещение вряд ли приблизит их к Богу:

твердо верующим Дух Святой дается тотчас по крещении, неверным же и зловерным – и по крещении не дается (преп. Марк Подвижник⁸⁶).

Поэтому без покаяния, а лишь с благодушным порывом «к чему-то возвышенному, небесному и прекрасному» креститься нельзя:

Смотри, не приходи к крещающим (к священникам), как Симон, лицемерно, между тем как сердце твое не ищет истины... ибо Дух Святый испытывает душу, и не пометает бисер пред свиньями, если лицемеришь, то люди крестят тебя теперь, а Дух не будет крестить⁸⁷.

О недопустимости Крещения человека, лишившегося рассудка или пребывающего в бессознательном состоянии

Недопустимо совершать Таинство Крещения над человеком, потерявшим рассудок или пребывающим без сознания, который перед этим не выражал твердое желание принять Крещение:

Если даже для составления завещаний по человеческому закону требуется пребывать в полном сознании, так что завещания начинают словами: «Я, при жизни, находясь в полном и здравом уме, делаю распоряжение о своем имуществе», то возможно ли быть посвященным в таинство тому, кто потерял сознание и не может произнести ни слова?

Ведь когда тот, кому предстоит просветиться, уже не узнает ближних, не слышит голоса, не может ответить на те слова, которыми заключается этот блаженный договор с общим всем нам Владыкой, но лежит, ничем не отличаясь от мертвеца, какая польза будет от принятия таинства в таком бесчувственном состоянии?⁸⁸.

Крещение может быть совершено над лишившимся рассудка человеком или пребывающим в бессознательном состоянии (например, в коме) лишь в том случае, если такой человек безусловно твердо выражал намерение в ближайшем времени креститься и веровать в Бога так, как в Него верует Православная Церковь. Не полутонами («может быть, крещусь», «хорошо бы креститься…»), а с несомненностью⁸⁹.

При Крещении оглашенных в бессознательном состоянии за них поручаются восприемники, принимая на себя за это ответственность и произнося за них обеты и Символ веры⁹⁰.

Решение о недопущении к Крещению и невозможности выдачи документа о прохождении оглашения может быть объявлено священником только после того, как им будут исчерпаны все возможные способы преодоления тех или иных заблуждений, языческих предрассудков или грехопадений оглашенного. Такое решение необходимо терпеливо и с любовью донести до некрещеного человека, поясняя причину невозможности его участия в Таинстве Крещения в настоящий момент, а также предлагая дальнейшую помощь в подготовке к Крещению.

Особые случаи

Крещение тяжелобольных

Лиц, болезнь которых представляет опасность для их жизни, разрешается крестить немедленно (без оглашения), но с увещеванием продолжить изучение христианского учения после своего выздоровления. Но при этом священник должен быть убежден в том, что больной находится в здравом уме и полной памяти⁹¹.

Случаи одержимости

Бесноватые или одержимые злым духом (и, стало быть, отвращающиеся от святыни и хулящие ее, хотя и бессознательно) не могут быть крещены до момента их выздоровления, исключая ситуацию смертельной опасности⁹².

Крещение беременных женщин

26-е правило Неокесарийского Собора предписывает «имеющую во чреве крестить, если захочет».

О пребывающих в женской нечистоте

Женщины во время женских дней не могут приступать к купели Крещения⁹³ (кроме исключительных случаев смертельной опасности).

Крещение лиц, которым по их желанию изменили пол

В «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви» содержится указание на то, как надлежит поступать священнику в подобных случаях:

Если «смена пола» произошла с человеком до Крещения, он может быть допущен к этому Таинству, как и любой грешник, но Церковь крестит его как принадлежащего к тому полу, в котором он рожден⁹⁴.

О крещении новорожденных «странного вида»

Если у женщины родится «некто странного вида и чуждой природы» (т.е. если родившегося нельзя назвать человеком), и если он не имеет человеческого образа, да не будет крещен. Если же в этом будет сомнение, да будет крещен с такой оговоркой:

Если это человек, крещается раб Божий (имя) во имя Отца…⁹⁵

Чины присоединения инославных к Православной Церкви

Присоединение инославных христиан к Православной Церкви совершается по следующей схеме: предоглашение – отречение от заблуждений (по особым Чинам приема в Церковь) – оглашение – Крещение (или только Миропомазание, или только Исповедь) – катехизация:

Различают три способа присоединения к Православной Церкви членов инославных церквей, отделившихся от Вселенского Православия после Трулльского Собора, а также адептов различных сект и расколов:

- католики, если они миропомазаны (конфирмованы), присоединяются к Православной Церкви по третьему чину - через Покаяние, если только будет достоверно известно, что они приняли конфирмацию в своей Церкви. Так же присоединяются, старокатолики и крещеные в Армянской Апостольской Церкви;

- англикане, лютеране, реформаты, старообрядцы и современные раскольники (например, украинские филаретовцы⁹⁶) принимаются по второму чину -через Миропомазание;

- сектанты⁹⁷ (неопятидесятники, адвентисты, Свидетели Иеговы, мормоны, муниты, адепты «Богородичного центра»⁹⁸, последователи лжехриста Виссариона и т.п.) присоединяются к Православной Церкви через Крещение:

…и всех прочих еретиков… всех, которые из них желают присоединены быть к православию, приемлем, якоже язычников. В первый день делаем их Христианами, во второй оглашенными, потом в третий заклинаем их, с троекратным дуновением в лице, и в уши: и тако оглашаем их, и заставляем пребывать в церкви, и слушать Писания, и тогда уже крещаем их (7-е правило II Всел. Собора, а также 95-е правило Трульского Собора).

Следует помнить, что крестить необходимо и тех представителей протестантских конфессий, которые были крещены в одно погружение, что прямо запрещается 7-м правилом II Вселенского Собора, или которых крестили окроплением так, что ни одной капли воды не попадало на крещаемого.

Совершение присоединения раскольников предоставлено священникам без предварительного особого разрешения епархиального архиерея, если только у священника не возникнут какие-либо сомнения (например, в искренности обращающегося); в противном случае, он обязан, не приступая к присоединению, представить дело на рассмотрение своему правящему архиерею, с изложением причин своих сомнений.

Сам чин присоединения состоит в торжественном отречении присоединяемого перед Церковью от его прежних заблуждений, в исповедании догматов Православной Церкви и клятвенном обещании всегда сохранять единение с нею и послушание ей; наконец - в разрешительной молитве священника, в совершении Таинства Миропомазания (если присоединяемый не получил его прежде в своей Церкви), и в приобщении Тела и Крови Христовой. При этом чине у присоединяемого должен быть восприемник.

Чины присоединения иноверных к Православной Церкви

Присоединение иноверных (иудеев, мусульман и т.д.) к Православной Церкви совершается по следующей схеме: предоглашение – отречение от заблуждений(по особым Чинам приема в Церковь) – оглашение – Крещение.

Иноверец (иудей, мусульманин и т.д.), желающий принять Православие, должен быть вначале «испытан, истязан и вере научен» опытным священником, и засвидетельствовать, что принимает христианскую веру не по принуждению и не из корысти, но исключительно по любви ко Христу и Его вере⁹⁹.

Согласно указу Святейшего Синода от 22 января 1862 г., иноверцы, не достигшие гражданского совершеннолетия (21 года), но достигшие совершеннолетия церковного (14 лет), перед Крещением обучались Закону Божию в течение 6 месяцев, а для лиц, которые перешли через рубеж гражданского совершеннолетия, оставлен был древний канонический 40-дневный срок.

Существуют следующие Чины присоединения нехристиан:

- чин, как принимать взрослых от иудеев, язычников или еретиков, не веровавших в Святую Троицу;

- последование отречения от мусульманства;

- оглашение иудея и вопрошение о вере;

- оглашение мусульманина и вопрошение о вере;

- чин принятия в Церковь отступников в иудаизм, язычество и мусульманство, крещеных в Православной Церкви.

 

После совершения отречения от заблуждений иноверец переводится в категорию оглашаемых, и по окончании периода оглашения совершается его Крещение (или только Миропомазание, если он ранее был крещен).

 

II. О крещении детей

Крещение совершается только над детьми лиц, состоящих в Церкви. Поэтому условием крещения младенца является либо церковность семьи ребенка, либо готовность ближайших родственников и восприемников (крестных родителей) пройти катехизацию¹⁰⁰, а также их обязательство воспитать ребенка в православной вере:

Младенцев крестят по вере родителей и восприемников, которые при этом обязаны научить их вере, когда они будут приходить в возраст (Пространный катехизис, п. 289).

Крещение детей родителей-христиан

Рождение детей у христиан является свидетельством для Церкви, что Бог призывает рожденных в Церковь. Православная Церковь, в отличие от всевозможных сект, никогда не ставила «рациональное понимание» условием Крещения. Более того, она утверждает, что истинное понимание становится возможным только благодаря Крещению, что это понимание является скорее плодом и следствием Крещения, чем его условием.

Младенцы крещаются во отпущение грехов, да через пакирождение очистится в них то, что они заняли от ветхого рождения. Отвергающие нужду крещения новорожденных, и утверждающие, что они от прародительского греха не заимствуют ничего, что надлежало бы омыть баней пакибытия, подлежат анафеме (124-е правило Карфагенского Собора).

Младенцам благодать Божья дается в залог их будущей веры, как семя¹⁰¹, которое бросают в землю; но для того, чтобы из семени выросло дерево и принесло плоды Духа Святого, требуются усилия как родителей и восприемников, так и самого крещаемого по мере его возрастания.

Если родители ребенка признают себя православными, но в действительности являются номинальными членами Церкви (невоцерковленые, так называемые «непрактикующие» христиане), для крещения ребенка необходимо, чтобы оглашение прошли его родители и восприемники.

На тех родителях, которые присоединяются к Православной Церкви из язычников, магометан или евреев, лежит нравственный долг, чтобы они вместе с собой крестили и тех своих детей, которым не свыше 14 лет. В детях с 14-летнего возраста предполагается достаточно способностей для того, чтобы сознательно и свободно принять христианскую веру; поэтому они не могут быть крещены без их собственного желания, вдохновлять которое есть также обязанность их родителей.

Крещение детей нехристиан

Крещение детей, один из родителей которых не православный христианин или неверующий

Разрешается крещение ребенка, у которого один из родителей не крещен или неверующий. При этом долгом матери-христианки (или отца-христианина) является стремление не лишить собственного младенца благодати Таинства Крещения, а потом проявить настойчивость и твердость в том, чтобы воспитать своего сына или свою дочь православным христианином¹⁰².

Если неверующие родители не против Крещения ребенка

Малолетние дети нехристиан, не достигшие 14-ти летнего возраста, могут быть крещены только в том случае, если их родители или опекуны письменно заявят на это свое согласие, так как религиозное воспитание детей в таком возрасте напрямую зависит от родителей или лиц, заменяющих их.

Благоразумно крестить ребенка тогда, когда его можно будет воспитывать как православного христианина. В этом смысле, лучше сделать это несколько позднее, когда родители дадут на это согласие, и будет надежда на какое-то христианское воспитание младенца¹⁰³.

Дети же нехристиан, уже достигшие 14-ти летнего возраста, могут быть приняты в Православную Церковь и без согласия их родителей и опекунов, если будет достоверно известно, что сами обращающиеся искренно желают и требуют этого и что они достаточно просвещены в ее догматах и учении.

Родители-язычники

Крещение детей неверующих родителей и язычников недопустимо:

Священник аще крестит турчину детищ... да извержется (203-е правило Номоканона при Большом Требнике).

В Византии случалось, что мусульмане обращались к православным священникам с просьбой окрестить их детей в суеверном убеждении, будто от крещеных детей будет отогнан злой дух и не будет неприятного запаха. Константинопольский Синод не признал действительность такого Крещения, потому что родители этих детей не верили православно (и потому не было исполнено библейское требование «кто будет веровать и крестится, спасен будет» (Мк. 16, 16)), а воспринимали Крещение своих детей как некое «телесное лекарство» и чародейство¹⁰⁴.

Родители - притворные христиане

Недопустимо крестить детей притворных христиан:

Поелику некоторые из еврейского вероисповедания, блуждая возомнили ругатися Христу Богу нашему, притворно делаяся христианами, втайне же отвергался Его и скрытно субботствуя, и прочее иудейское исполняя: то определяем сих ни во общение, ни в молитве, ни в церковь не приимати: но явно быти им, по их вероисповеданию, евреями: и детей их не крестити, и раба им не покупати, или не приобретати. Аще же кто из них с искреннею верою обратится и исповедует оную от всего сердца, торжественно отвергая еврейские их обычаи и дела, дабы чрез то и других обличити и исправити: сего принимати и крещати детей его, и утверждати их в отвержении еврейских умышлений. Аще не таковы будут: отнюдь не приимати их (8-е правило VII Вселенского собора )

Действие этого канона может распространяться и на тех мнимых христиан, которые не исповедуют православную веру в Святую Троицу, не признают божестваИисуса Христа, отрицают церковную иерархию и монашество, отвергают Таинства (прежде всего – Исповедь и Причащение), почитание икон, мощей и креста, и не верят в загробную жизнь.

Восприемники младенцев

В Крещении младенцев принимают участие принадлежащие к Церкви и не состоящие под епитимией восприемники («крестные родители»).

С родителями и восприемниками крещаемых детей, практически не участвующими в благодатной жизни Церкви, следует проводить разъяснительные беседы (как минимум - одну беседу) о смысле и значении Таинства Крещения и о необходимости самим взрослым жить полноценной церковной жизнью, воспитывать в вере детей и регулярно причащать их после Крещения¹⁰⁵:

обратим слово и к восприемникам вашим, чтобы могли увидеть и они, какого удостоятся вознаграждения, если проявят о вас великое усердие, и, напротив, какое им последует осуждение, если они впадут в беспечность… И пусть они не думают, что происходящее не имеет для них значения, но пусть узнают точно, что и славы они станут соучастниками, если своими наставлениями приведут наставляемых к пути добродетели, а если впадут в праздность, снова многое им будет осуждение. Ибо поэтому существует обычай называть их отцами духовными, чтобы они узнавали через сами дела, какую любовь должны проявить в наставлении о духовном¹⁰⁶.

Уместно предложить родителям и восприемникам подготовиться к Таинству Крещения младенца через личное участие в Таинствах Исповеди и Причащения.

 

Главные критерии способности православного христианина стать восприемником:

- желание и способность к воспитанию ребенка в православной вере, благочестии и чистоте;

- воцерковленность (опыт церковной жизни), ибо только такой человек может стать хорошим крестным.

Не могут быть восприемниками («крестными родителями»):

- неверующие, некрещеные и инославные христиане (христианине другого исповедания: члены Римо-Калолической Церкви, Армянской Апостольской Церкви, лютеране и т.д.);

- совершенно несведущие в православной вере, номинальные православные христиане, принадлежащие Церкви только в силу своего Крещения;

- не имеющие опыта церковной жизни (не участвующие в Таинствах Исповеди и Причащения в течение нескольких лет и не имеющие молитвенной жизни);

- лица, проживающие в удалении от семьи крещаемого младенца и не имеющие возможности активно содействовать семье в воспитании ребенка;

- родители крещаемого младенца;

- монашествующие¹⁰⁷;

- малолетние (восприемники должны быть совершеннолетними, чтобы сознавать всю ответственность, которую они принимают. Церковь разрешает становиться крестными родителями с 15 лет для восприемника и с 13 лет для восприемницы¹⁰⁸);

- потерявшие рассудок,

- преступники и явные грешники (пребывающие в блудном сожительстве, практикующие магию и т.д.).

 

Так называемое «заочное восприемничество» не имеет никаких церковных оснований и находится в противоречии со всем смыслом института восприемничества. Духовная связь между восприемником и воспринятым им младенцем рождается из участия в Таинстве Крещения, и это участие, а не канцелярская запись в метрической книге, возлагает на него обязанности по отношению к воспринятому в крещении ребенку. При «заочном восприемничестве» «восприемник» в Таинстве Крещения не принимает участия и никого не воспринимает из крещальной купели. Поэтому никакой духовной связи между ним и крещеным младенцем не может быть: фактически последний остается без восприемника¹⁰⁹.

В церковно-каноническом сознании отношения между восприемником и его крестницей и, соответственно, между восприемницей и ее крестником, а также между восприемником и восприемницей приобрели характер духовного родства, что является препятствием к их браку (53-е правило Трулльского Собора). В указе Святейшего Синода от 19.01.1810 г. отмечено препятствие к браку в отношениях между восприемницей и восприемником, а также родителями последнего.

Обычай иметь двух восприемников является русской традицией, восходящей к XIV в. В славянском переводе «Номоканона при Большом Требнике» (XVI в.) указано на препятствие к браку восприемников одного ребенка:

Аще муж и жена крестят единому человеку дитя, повелеваем к тому не смеситися друг другу, понеже кумове вменяются(Номоканон при Большом Требнике, ст. 209) .

Однако из постановления Святейшего Синода XIX в. следует, что действительным восприемником при Крещении является только один из них (в зависимости от пола крещаемого: мужчина для крещаемых мужского пола, и женщина - для женского пола). Что касается второго восприемника, то он не создает никакого духовного родства ни с крещаемым, ни с первым восприемником, поэтому брак между восприемниками (крестными родителями) одного крещаемого с богословской точки зрения считается возможным¹¹⁰.

Статья Номоканона, которая препятствует супругам быть воприемниками одному и тому же младенцу, в настоящее время не имеет никакого практического значения и должна почитаться отмененной¹¹¹.

III. Миссионерские аспекты совершения Таинства Крещения

Если наречение имени и чин оглашения («во еже сотворити оглашeннаго») совершаются отдельно от Последования Крещения, имена оглашенных целесообразно поминать на Литургии на «Молитве об оглашенных» (на Литургии Преждеосвященных Даров – на ектенье об оглашенных или о готовящихся к просвещению).

Особой заботой священника должно быть достойное совершение Таинства Крещения. Крещение по сути является рождением человека в новую жизнь, поэтому оно должно стать праздником для всей общины и семьи крещаемого и совершаться в торжественной обстановке с участием прихожан храма.

При постройке новых храмов следует учитывать то видное место, которое в древности отводилось крещальной купели. Кроме того, форма крещальной купели должна проповедовать смысл самого Таинства: сораспятия и погребения со Христом и возрождения к новой жизни. Это может быть особенно удачно реализовано с помощью крестообразной купели, дно которой находится ниже уровня пола в храме¹¹².

Крещение взрослых целесообразно совершать отдельно от крещения детей.

Таинства и обряды Церкви, в которых участвуют новоначальные христиане, желательно сопровождать своевременным катехизическим пояснением¹¹³.

Во время совершения самого Крещения новообращенные должны не просто понимать происходящее, но и всем сердцем участвовать в нем. Крещаемые сами (а за младенцев - восприемники) должны отвечать на все вопросы, сами свидетельствовать о своей вере произнесением Символа веры:

Если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению (Рим. 10, 9-10).

IV. Посткрещальная катехизация

Со дня Крещения и причащения начинается заключительный этап катехизации - непосредственное вхождение в церковную жизнь. Этот этап предполагает более серьезное участие общины в жизни новокрещенного христианина. Его длительность и содержание следует определять исходя из конкретной ситуации.

Как минимум необходимо совершить краткое тайноводство (раскрытие учения Церкви о Таинствах), проходя которое новообращенные христиане могут полнее приобщиться к богослужебной и таинственной жизни Церкви. Тайноводство может быть построено в виде нескольких встреч. Подобные беседы следует предлагать также тем, кто, будучи крещен ранее, хочет возобновить молитвенно-евхаристическое общение с Церковью или получить необходимое наставление в вере.

Помимо приобщения к Евхаристии как к основе и источнику всей церковной жизни, приход должен предоставить людям возможность вести активную жизнь, которая охватывала бы все стороны человеческого бытия.

Клир прихода призван принимать самое непосредственное участие в процессе воцерковления новых членов общины, привлекая также активных мирян и катехизаторов.

Катехизаторы прихода, которые занимались оглашением, должны помогать и дальнейшему воцерковлению их подопечных.

При крупных приходах и в благочиниях необходима организация специализированных центров духовного развития детей и молодежи, которые принимали бы непосредственное участие в катехизаторской, просветительской работе, обладали возможностью правильно организовать процесс катехизации и содействовать духовному развитию верующих.

Необходимо постоянно повышать значимость катехизации в общинной жизни, защищать ее от проникновения духа индивидуализма, закрытости, сепаратизма и сектантства в любых его проявлениях.

При приходах желательно организовывать кружки и студии, как для детей и молодежи, так и для взрослых или всей семьи в целом.

Важно включить молодых людей в различные общинные инициативы: культурные, волонтерские, хозяйственные и т.д.¹¹⁴.

Катехизация может принимать самые различные формы: внебогослужебное общение священника с прихожанами (с чаепитием), евангельские чтения и беседы о богослужении, ненавязчивое распространение назидательных и просветительских листков, предоставление молящимся отдельных текстов богослужения.

 

Приложение 1

О совершении Таинства Крещения

Совершитель Крещения

Совершителем Таинства Крещения могут быть епископы и священники (Апостольские правила 46 и 47). Но в случае смертельной опасности, если священника нельзя найти достаточно быстро, всякий православный христианин может совершить крещение, соблюдая одну основную форму крещения (три погружения в воду с произнесением слов «Крещается раб Божий (имя) во имя Отца, аминь, и Сына, аминь, и Святаго Духа, аминь»), без прочих обрядов и молитвословий. При этом от совершителя Таинства требуется сознательное отношение к своему поступку¹¹⁵. Впоследствии священник должен утвердить его Миропомазанием, не повторяя самого Крещения (если только нет сомнений в правильности его совершения).

Не признается действительным крещение, совершенное лицом некрещенным, не принадлежащим к Христианской Церкви.

Недопустимо всякое самокрещение¹¹⁶.

Время, место и способ совершения Крещения

59-й канон Трулльского Собора требует, чтобы крещение совершалось в храме:

Крещение да не совершается в молитвеннице, внутри дома обретающейся; но хотящие удостоитися пречистаго просвещения к кафолическим церквам да приходят, и тамо сего дара да сподобляются. Аще же кто обличен будет не хранящим постановленнаго нами, то клирик да будет извержен, а мирянин да будет отлучен.

Исключение допускается лишь в случаях необходимости и с разрешения правящего архиерея:

Определяем, чтобы священнослужители… крещающие в молитвенных храмах, находящихся внутри домов, творили сие не иначе, как по изволению местного епископа (31-е правило Трулльского Собора).

И только крайняя нужда, вызванная, например, смертельной опасностью, может явиться основанием для совершения Таинства Крещения на дому без предварительного благословения епархиального архиерея.

Крещение может совершаться и в открытых водоемах (в реке), обычно же - в церковных притворах или в особых крестильнях (баптистериях).

Время совершения Крещения должно выбираться преимущественно праздничное, при этом - перед литургией, чтобы новокрещенный мог приобщиться к Святым Тайнам тотчас после своего Крещения¹¹⁷.

По обычаю перед погружением в крещальную купель взрослые оглашенные снимают всю одежду за исключением длинной белой сорочки:

после нашего наставления они препровождают вас, разутых и раздетых, нагих и босых, в одном хитоне...¹¹⁸.

Перед крещением оглашенному нарекается имя из православных святцев соответствующее полу крещаемого лица. Выбор имени для младенца предоставляется его родителям (или самому крещаемому, если он взрослый). Нареченное имя нельзя менять по произволу. Давать несколько имен не в обычае Русской Православной Церкви.

Если при рождении младенцу было присвоено имя, содержащееся в православных святцах, недопустимо при наречения имени менять это имя на иное¹¹⁹.

Вода для крещения должна быть чистой, не смешанной ни с какой посторонней жидкостью, и в зимнее время - не очень холодной, чтобы не причинить вреда здоровью младенца.

Освящение воды. Недопустимо заранее освящать воду для Крещения и хранить ее до следующего Крещения, крестить в богоявленской воде или даже в воде малого водосвятия¹²⁰. По совершении Таинства освященная вода выливается в чистое место, не попираемое ногами людей или животных¹²¹.

Существенным действием в Чинопоследовании Крещения является троекратное погружение крещаемого в воду¹²², с произнесением имен всех Лиц Святой Троицы: «во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа» (49-е Апостольское правило).

При совершении Крещения необходимо точно следовать требованию Номоканона:

Отроча же оно, которое крещаешь, да имеешь купель… или иной сосуд соответствующий. И егда влиешь елей в купель, якоже повелевает последование, возьми от блюда елей тремя перстами, и помажь отроча по всех удесах, якоже сказует устав, и тогда возьми его нагим, и став прямо, крещаеши в три погружения, глаголя сице: крещается раб Божий (имярек) во имя Отца, Аминь. И низводишь его в купель, и погружаешь его, сиречь мочишь его всего. И паки да станешь мало прямо, поднимая отроча, и низводишь его вторицею в воду, и мочишь его, глаголя: и Сына, аминь. И паки станешь прямо, и низводишь его третицею, и погружаешь его, подобнее глаголя: и Святого Духа, аминь. И погружаешь его конечно. Затем взяв от купели, даешь его восприемнику¹²³.

Всякий же иной способ Крещения, отступающий от указанной формы (например, единократное погружение или произнесение других слов, вместо имен Лиц Пресвятой Троицы), не признается законным и действительным (7-е правило II Вселенского Собора; 95-е правило Трулльского Собора; 49-е и 50-е Апостольское правило).

Впрочем, Православная Церковь не отвергает силы Крещения через обливание (вместо погружения), и допускает его совершение в исключительных случаях, например, при крещении больных, которые не могут подняться с ложа или быть погруженными в воду без опасности для их жизни¹²⁴.

Недопустимо и ничем не обосновано отстранять от участия в Таинстве Крещения матерей крещаемых детей по прошествии периода т.н. «сорокодневного очищения»¹²⁵.

Силы Таинства Крещения не может заменить собой никакое другое Таинство, например, Миропомазание или Причащение. Поэтому, если кто-то из верующих (или младенцев) принимает, по недоразумению, Святое Причащение еще до Крещения, то Крещение для него не только не может быть отменено, но подобный случай должен быть признан особым указанием Божьим к немедленному Крещению (1-й канонический ответ Тимофея Александрийского).

Крещальная литургия

Согласно церковной традиции в день принятия Крещения или на следующий день новокрещенным необходимо причаститься на Божественной Литургии:

Святое Крещение прежде Божественныя Литургии должно бытии, да причастится отроча на Литургии… занеже с Литургией должно бытии. Имя же отрочате во крещении нарицается¹²⁶.

Этому требованию наилучшим образом соответствует Крещение во время Крещальной Литургии¹²⁷.

О крещении в случае смертельной опасности

Текст молитвы на освящение воды при крещении «страха ради смертна» в современных Требниках обрывается без славословия и прошений о крещаемом. Согласно указаниям древних рукописей Требника после слов «…и страшное сопротивным» необходимо дочитывать молитву водоосвящения из Последования Чина Крещения, начиная со слов «Да сокрушатся под знамением…» и до славославия «Яко тебе подобает слава…».

Приложение 2

Список источников и литературы для организации курсов оглашения

Источники

1. Каноны, или книга правил, Святых Апостолов, Святых Соборов, Вселенских и Поместных, и Святых Отцов

2. Концепция миссионерской деятельности Русской Православной Церкви http://www.mospat.ru/index.php?mid=340

3. Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию http://www.mospat.ru/index.php?mid=91

4. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви http://www.mospat.ru/index.php?mid=90

 

5. Последование крещальной литургии. – М.: ПСТБИ, 2002

http://kiev-orthodox.org/site/worship/1194/

6. Требник митрополита Петра Могилы. Т.1.

 

 

Древнейшие катехизические источники

1. Апостольское предание (сщмч. Ипполита Римского)

2. Постановления апостольские http://agioskanon.ru/kliment/

3. Учение двенадцати апостолов (Дидахи)

 

Огласительные поучения святых отцов

1. Августин Иппонский, свт. Об обучении оглашенных

2. Амвросий Медиоланский, свт. О Таинствах

3. Афанасий Великий, свт. Слово на святую Пасху и к новопросвещенным в Субботу

4. Василий Великий, свт.

Беседа побудительная к принятию Святого Крещения http://www.pagez.ru/lsn/0286.php

Слово 1-е о Крещении,

Слово 2-е о Крещении,

Слово 3-е о Крещении

5. Григорий Богослов, свт. Слово о Святом Крещении

6. Григорий Нисский, свт.

Большое огласительное слово http://www.biblicalstudies.ru/Lib/Father4/GrNiss2.html

К приходящим ко Святому Крещению, Слово в день Богоявления

7. Григорий Палама, свт.

Беседа о том, что Крещения недостаточно для спасения человека http://www.pagez.ru/lsn/palama/038.php

8. Беседа о том, что совершается в чинопоследовании Таинства Крещения http://www.pagez.ru/lsn/palama/061.php

9. Дионисий Александрийский, свт. Пять посланий о Крещении

10. Иоанн Златоуст, свт. Огласительные гомилии. - Тверь: Герменевтика, 2006. - 252 с.

Слово первое http://www.ccel.org/contrib/ru/Zlat21/Oglas1.htm

Слово второе http://www.ccel.org/contrib/ru/Zlat21/Oglas2.htm

11. Киприан Карфагенский, свт. Письмо к Фиду, о крещении детей http://www.pagez.ru/lsn/0144.php

12. Кирилл Иерусалимский, свт. Поучения огласительные и тайноводственные. – М: Благовест, 2010. – 352 с. http://www.pagez.ru/lsn/0124.php

13. Марк Подвижник, преп. Ответ недоумеющим о Святом Крещении

14. Прокл Константинопольский, свт. Тайноводство ко Крещению

 

Учебные пособия по катехизации (оглашению)

1. Белановский Ю.С., Ракушин А.В., Шестаков А.А. Катехизация в Русской Православной Церкви на современном этапе. Учебное пособие для слушателей курсов по подготовке катехизаторов, миссионеров и церковных педагогов. – М., 2007 http://www.cdrm.ru/project/29-11-07/doc-58.htm

2. Зозуляк Ян, прот. Катехетическая миссия Церкви. – К.: Пролог, 2008. – 158 с.

3. Левшенко Борис, свящ. Катихизис. – М.: ПСТБИ, 1997

4. Малков П.Ю. Введение в литургическое предание. Таинства Православной Церкви: учеб. пособ. – М.: Изд-во ПСТГУ, 2006. – 198 с.

5. Пархоменко Константин, свящ. Таинство вхождения в Церковь. – СПб: Издательский дом «Нева», 2002, - 480 с.

6. Рекомендации Отдела религиозного образования и катехизации РПЦ «О современных задачах Церкви в области катехизации и церковно-приходского образования».

http://www.otdelro.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=116:l-r-&catid=29:2009-11-20-11-29-04&Itemid=76

7. Рекомендации и инструкции Отдела религиозного образования и катехизации РПЦ «Об организации катехизической деятельности Русской Православной Церкви» http://www.otdelro.ru/images/kateh/katehization.doc

 

Вспомогательная литература для катехизаторов

1. Антоний Сурожский, митр. Труды. Книга вторая. – М.: Практика, 2007. – 968 с.

Таинство Крещения (стр. 181-241)

Беседы о Символе веры (стр. 242-300)

2. Афанасьев Николай, протопр. Вступление в Церковь (глава «Оглашение») http://www.golubinski.ru/afanasiev/vstuplenie6.htm

3. Воцерковление и катехизация в наше время. Интервью с архимандритом Иоанном (Экономцевым) http://www.patriarchia.ru/db/print/212598.html

4. Гаврилюк П.Л. История катехизации в древней церкви. – М.: СФМВПХШ, 2001. – 320 с.

5. Гаврилюк Павел, диак. Пути возрождения святоотеческой системы оглашения в современной Церкви http://www.kiev-orthodox.org/site/churchlife/301/

6. Зелененко Александр, прот. Приходское консультирование и различные уровни катехизации http://www.cdrm.ru/project/29-11-07/zelen.htm

7. Каледа Глеб, прот. Задачи, принципы и формы православного образования в современных условиях. http://www.cdrm.ru/project/29-11-07/kaleda1.htm

8. Кураев Андрей, диакон. Если Бог есть Любовь... — М. : Изд-во ПСТБИ 1997. — 122 с.

9. Кураев Андрей, диакон. Мои ошибки. – Красноярск, 2008. – 92 с.

10. Кураев Андрей, диакон. Неамериканский миссионер. — Саратов: Изд-во Саратовской епархии, 2006. - 463 с.

11. Кураев Андрей, диакон. Перестройка в Церковь. Эскиз семинарского учебника по миссиологии. – М: РПЦ, Отдел по делам молодежи, Центр библейско-патрологических исследований, 2009. – 511 с.

12. Кураев Андрей, диакон. Школьное богословие: книга для учителей и родителей. — М.: НОРМА, 2005. — 511 с.

13. Петр (Мещеринов), игумен. Проблемы воцерковления. – К.: Центр православной книги, 2008. – 160 с. http://www.cdrm.ru/project/29-11-07/ig-petr.htm

14.   Наиболее часто встречающиеся ошибки катехизаторов на I этапе
Пособие для катехизаторов http://archive.sfi.ru/lib.asp?rubr_id=153&page=7

15. Никодим Милаш, еп. Правила Православной Церкви с толкованиями

16. Миссиология: Учебное пособие. – Белгород: Изд-во Белгородской Православной Духовной семинарии (с миссионерской направленностью), 2009. – 464 с.

17. Осипов А.И. Путь разума в поисках истины. Основное богословие. Издание 7-е. – М.: Даниловский благовестник, 2008

18. Парфенов Филипп, свящ. «Крещеная вера» в современном варианте: Трудности катехизации перед крещениемhttp://missionerdona.ru/content/view/106/81/

19. Певцов В.Г., прот. Лекции по церковному праву http://lib.eparhia-saratov.ru/books/15p/pevcov/law/contents.html

20. Петр (Мещеринов), иг. Об обязанности христианина знать свою веру http://kiev-orthodox.org/site/faithbasis/1043/

21. Сергий (Страгородский), архим. Православное учение о спасении. Опыт раскрытия нравственно-субъективной стороны спасения на основании св. Писания и творений святоотеческих

22. Смирнов Дмитрий, прот. Некоторые мысли о катехизации в современном мире http://missionerdona.ru/content/view/208/1/

23. Сысоев Даниил, свящ. Таинство крещения в современной практике http://missionerdona.ru/content/view/190/91/

24. Хулап В. Катехуменат в истории Церкви http://www.kiev-orthodox.org/site/churchlife/982/

25. Цыпин В., прот. Курс церковного права. – Клин: Христианская жизнь, 2004. – 700 с.

 

Литература, рекомендуемая для распространения среди готовящихся к Крещению

1. Азы Православия. – СПб.: Сатис, 1997

2. Александр (Милеант), еп. Крещение и Миропомазание начало новой жизни http://www.fatheralexander.org/booklets/russian/baptism.htm

3. Антоний, Митрополит Сурожский. О встрече. - Клин: Христианская жизнь, 2005

4. Антоний, Митрополит Сурожский. Человек перед Богом. - М.: Паломник, 2000

5. Беседы с новоначальными до и после крещения http://www.wco.ru/biblio/books/besedy2/Main.htm

6. Георгий (Тертышников), игумен. Человек - участник Таинства Святого Крещенияhttp://www.upm.orthodoxy.ru/programm/circle/propovedi/Kreshenie_Georg.htm

7. Дудченко Андрей, свящ. О восприемниках при Крещении http://www.kiev-orthodox.org/site/faithbasis/272/

8. Закон Божий, составленный по Священному Писанию и изречениям святых отцов как практическое руководство в духовной жизни / Под ред. священника М. Козлова — М. Сретенский монастырь, Ковчег. Новая книга, 1998

9. Иларион (Алфеев), еп. Во что верят православные христиане? Катехизические беседы. - Клин, 2008

10. Иларион (Алфеев), иг. Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие. - Клин, 2000http://hilarion.ru/works/bookpage/russian/dogmatics

11. Илья Шугаев, свящ. Если Вы решили принять Крещение. Подготовительная беседа. - М.: Издательство Московской Патриархии, 2006

12. Катехизические беседы. – Пермь: Издание Пермского Епархиального Управления, 1998

13. Козлов Максим, прот. 400 вопросов и ответов о вере, Церкви и христианской жизни. – М.: Издание Сретенского монастыря, 2001

14. Козлов Максим, прот. Вопросы о Таинстве Крещения http://missionerdona.ru/content/view/206/91/

15. Козлов Максим, прот. Детский катехизис. – М., 2007

16. Лосский В.Н., Петр (Л’юилье), еп. Толкование на Символ веры http://missionerdona.ru/content/view/201/91/

17. Осипов Алексей. Святость человека в православной аскетической традиции http://www.pravoslavie.ru/sobytia/chelovekkonf/osipov.htm

18. Павел (Олмари), архиеп. Финляндский. Как мы веруем. – К.: Пролог, 2003. -150 с.

19. Памятка «Готовимся к Таинству Святого Крещения» http://psgp.ru/gotovimsya-k-tainstvu-svyatogo-kreshheniya.html

20. Памятка желающему принять Таинство Святого Крещения http://www.wco.ru/biblio/books/memor/Main.htm

21. Памятка приходящему ко Крещению http://www.zavet.ru/kresenie2.htm

22. Пархоменко Константин, свящ. Родиться от воды и Духа http://azbyka.ru/parkhomenko/stati/roditsia_ot_vodi_i_duha01-all.shtml

23. Петр (Мещеринов), иг. Беседы о вере и Церкви. - М.: Даниловский благовестник, 2004

24. Свечников Дионисий, свящ. Беседы перед крещением http://missionerdona.ru/content/view/223/81/

25. Таинство крещения http://www.zavet.ru/kresenie1.htm

26. Торик Александр, свящ. Воцерковление для начинающих церковную жизнь http://lib.eparhia-saratov.ru/books/18t/torik/beginner/contents.html

27. Холчев Борис, архим. Огласительные беседы с крещаемыми http://missionerdona.ru/content/view/225/91/

28. Хопко Фома, прот. Основы Православия. - Минск: Полифакс, 1991

29. Шмеман Александр, прот. Водою и духом http://missionerdona.ru/content/view/206/91/

30. Шмеман Александр, прот. Воскресные беседы. – М.: Паломник, 2002. – 318 с. (главы «О вере», «Об Откровении», «Символ веры»)

31. Энциклопедия для детей. [Т.40.] Россия: православие / ред. Коллегия: Н. Ипатько, С. Шокарев, К. Ларичкина. – М.: Мир энциклопедий Аванта+, Астрель, 2009. – 480 с.

 

Приложение 3

Список рекомендованных Интернет-сайтов, содержащих материалы для катехизаторов и оглашенных

1. Медиа-портал Отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви http://media.otdelro.ru

2. Сайт Миссионерского отдела Ростовской-на-Дону епархии http://missionerdona.ru/

3. Православная энциклопедия «Азбука веры» http://azbyka.ru/

4. Портал «Православие и мир» http://www.pravmir.ru/

   
   

   Цитируемые источники

Назад к списку